Anarquismo

Anarquismo

Anarquistas contra el tráfico de drogas

Vikingo (2009)

Película - Vikingo (2009)

José Celestino Campusano director

Vikingo es un respetado motociclista de vida licenciosa pero, paradójicamente, rígido en lo que hace a la aplicación de ciertos preceptos morales. El honor y el respeto son sus códigos, aunque no estén presentes coherentemente en todas las dimensiones de su vida. 

Tanto Vikingo como sus pares motociclistas son partidarios de la práctica de un anarquismo anacrónico y primordial, su atuendo es invariablemente negro y reniegan de participar en cualquier tipo de delito. 

Vikingo sobrelleva una permanente rivalidad con Villegas, un adolescente traficante de nuevas y destructivas drogas, quien promueve la realización de ciertos delitos calificados como atroces. Villegas y sus secuaces representan la práctica sin códigos, afianzada en el desprecio por la vida propia y ajena. En un momento Villegas comienza a involucrar a un muchacho que es sobrino de Vikingo y a partir de allí se agudiza el conflicto.

El débil equilibrio que demora el enfrentamiento entre el grupo de Vikingo y el de Villegas se altera al arribar a la barriada Aguirre, un veterano motociclista vagabundo quien, fruto de un severo conflicto amoroso, resulta ser un descastado a quien Vikingo rescata de la vía publica invitándolo a vivir en su morada.

Aguirre ayudará a inclinar la balanza y a mantener, no sin sangre, este delgado hilo del que pende la paz por aquellos perdidos caminos. 

UnidⒶd heⒶvy punk (2010)

Nos invitaron a una fecha este viernes junto a una banda de costa rica, asi que dijimos presente!!!!!!

VIERNES 12 DE MARZO

ORGULLO FISURA

FUSILADOS POR LA DEMOCRACIA

BARRAKAS (DESDE COSTA RICA)

Charla informativa: Anarquismo en centro america + Golpe de estado en Honduras

Proyeccion de videos: Diego y Leandro presos de Tinelli

cnel mon y mitre

justo enfrente del cementerio de SAN MARTIN

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NOCHE HEAVY PUNK EN LOMAS

SABADO 20 DE MARZO

ORGULLO FISURA

SED DE SANGRE

EXICIAL

NEGRO

EN CASA ABIERTA LOMAS DE ZAMORA

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PARA IR A SAN MARTIN NOS JKUNTAMOS EN LA ESTACION LACROCE DESPUES PASO BIEN LOS DATOS

Fuente

Luigi Lucheni (1873 - 1910)

Luigi Lucheni (París, 22 de abril de 1873; † Ginebra, 19 de octubre de 1910)

Mártir del anarquismo

40 años de punk (2017)

40 años de punk (2017)

Ciudad de México, Mayo 16, 2017 (TXART) A sus 73 años Penny Rimbaud estará por primera vez en México, en el marco de diversas conmemoraciones en torno a los 40 años del estallido del movimiento punk en el mundo. Rimbaud fue baterista y cerebro creativo de Crass, un grupo seminal del movimiento art punk y anarco punk surgido en la primera camada del movimiento en 1977. Más que un grupo musical, Crass es una comunidad revolucionaria que contribuyó al movimiento antinuclear, la defensa de los animales y el pacifismo. Con una dura crítica al punk y la acaparación de la industria en la escena musical, revolucionaron la escena creando su sello discográfico Crass Records.

Actualmente Penny vive junto con una comunidad libertaria manteniendo la comuna Dial House en Essex, Inglaterra. Además de continuar con proyectos artísticos que no ha dejado de impulsar en ningún momento de su fructífera vida. Durante su estancia en nuestra ciudad, Rimbaud participará en diversas charlas y encuentros con estudiantes y miembros de colectivos artísticos y contraculturales. El calendario de charlas es el siguiente:

Martes 16 de mayo: “Arte y transgresión”. Museo del Chopo, 12:00hrs.

Miércoles 17 de mayo : “Desbordar la vida”. UACM Centro Histórico. Sala Isoptica. 17:00hrs.

Miércoles 17 de mayo: Convivencia en el Real Under (Monterrey 80), 19:00hrs.

Jueves 18 de mayo: “Politic kills: Punk y transformación social”. Facultad de ciencias políticas de la UNAM. Auditorio Ricardo Flores Magón. 18:00hrs.

Viernes 19 de mayo: “Nos deben una vida“. Encuentro en Centro Cultural Casa de Ondas. (Manuel Carpio # 15). 18:00hrs.

Todas las actividades son abiertas al público en general.


Más que un grupo musical, Crass, fue un colectivo artístico de una decena de estudiantes de la escuela de Arte de Londres que, como buenos descendientes del movimiento hippie de los 60s y convencidos de que el punk comercial de los Sex Pistols era una pantomima “rockstarista”: optaron ellos por irse a vivir a una granja comunitaria ubicada a las afueras de la ciudad de Essex, al sur de Inglaterra, donde cultivaban sus insumos alimentarios e intentaban relaciones horizontales ajenas a cualquier lógica estatísta.

A decir de Penny Rimbaud, “Sacrificamos el placer personal por el bienestar común, de hecho no sabíamos cómo era la sensación individual. Éramos una máquina increíblemente bien eficiente y bien aceitada en donde adquiríamos la sensación de humanidad”.

Partidarios de la acción directa Rimbaud, Gee Vauche, Phil Free, Eve Libertine, Steve Ignorant y compañía concibieron que Crass seria su vehículo para expandir el anarquismo y, sobre todo, la consigna “Hazlo tu mismo” (Do it Your Self) como forma de promover la autogestión y la autonomía frente al capitalismo, por aquellas fechas representado “magistralmente” por Margaret Thatcher. “No éramos una banda por motivos artísticos, dijo Rimbaud, lo que queríamos era mostrar nuestra rabia e impotencia por un país y mundo que están funcionando mal”.

Crass logró relativo éxito en lo que a venta de discos se refiere. Grabados por ellos mismos y distribuidos sólo de manera independiente, digamos en sus tocadas y en algunas pequeñas tiendas de discos, sus álbumes “Penis Envy” de 1981 y “Yes Sir i will” del 83 lograron influir en algunos circuitos de la opinión pública, fundamentalmente a los asociados con la intelectualidad universitaria y, quizás gracias al morbo que caracteriza a los medios masivos de comunicación, fueron varias veces entrevistados en una decena de programas televisivos, de donde invariablemente fueron echados por blasfemar a la Reina Isabel y al resto de monarquía Británica. 

No en pocas ocasiones tuvieron que enfrentar procesos legales por violar los valores conservadores de buena parte de los ingleses.

La publicación de sus fanzines “National Anthem” y “The Eklektik” en los que daban rienda suelta a su creatividad gráfica y literaria contribuyó a la conceptualización del art punk, es decir a la categoría que unifica a la actitud rebelde del movimiento, con la música y la peculiar estética que lo caracteriza. 

El logo de los Crass con el que grafitearon todo Londres a principios de los 80s es hoy un símbolo indivisible de los ambientes anarko – punks. Como agrupación musical, Crass se disolvió en 1984 dejando un bagaje de 19 grabaciones, rústicas casi todas ellas. Sin embargo la mayoría de los miembros del colectivo siguieron activos en la escena alternativa.

Penny Rimbaud, además de mantener activa la comuna, ha publicado 17 libros, algunos de ellos sumamente trascendentes para los movimientos alternativos. Su libro “The last Hippie” de 1986 causó fuerte polémica pues en él, Penny hace una fuerte crítica al sistema de salud mental como mecanismo de control y dominación social. También ha publicado. “La firma del diamante” es considerado su mejor libro. Se trata de las bases de su concepción sociopolítica, fue inicialmente publicado en 1974 y se ha ido actualizando permanentemente. El escritor californiano Lawrence Ferlingetti lo calificó como: “Un enorme, ambicioso y sonoro trabajo para la imaginación visual”. Ambas publicaciones, junto con su autobiografía “Shiboleth: Mi propia revolución” de 2006, más documentales y música de los Crass pueden hoy conseguirse en la distribuidora de materiales izquierdosos AK Press 

(www.akpress.org)

En varias de las charlas, Rimbaud estará acompañado de Patricia Pietrafesa, icónica punk argentina de la seminal banda She Devils y de Kumbia Queers. Pietrafesa ha dedicado buena parte de su trabajo a recopilar, editar y publicar la historia del punk por diversos medios.

A circulada Ⓐ

 Ⓐ

Letra A mayúscula dentro de una circunferencia 

símbolo del anarquismo

Representa la O de obrero que encierra a la A de anarquistas

 (U+24D0)

Rubén Brenner - Se llamó Carriego (1987)

Rubén Brenner - Se llamó Carriego (1987)

01 - Se llamó Carriego

02 - De sobremesa

03 - La costurerita que dio aquel mal paso

04 - ¡Pobre Mamboretá!

05 - Los perros del barrio

06 - La silla que ahora nadie ocupa

07 - Los lobos

08 - Los viejos se van

09 - Mambrú no volverá

10 - La que se quedó para vestir santos

Este álbum, es un homenaje a Evaristo Carriego (1883-1912) quien fue el primer poeta argentino que escribió sobre los arrabales (barrios pobres) y su gente. Todo el tango que vino después, fue influido por la obra de Carriego. Un joven ácrata nacido en Entre Ríos. Incluso escribía en "La Protesta" que fue el periódico anarquista mas leído en esos años.

Rubén Brenner explica cómo conoció estos poemas:

"La primera vez que oí hablar de Carriego fue cuando yo tenía 6 años. Un amigo de mi padre vino a comer a casa y -como me habían dicho que escribía cuentos-, le pedí que me contara uno. Me senté al lado de él y me empezó a hablar de mitología griega, de cábala judía y, además, me habló de ese poeta de barrio que se mezclaba con cuchilleros. El amigo de mi padre era Jorge Luis Borges. A partir de ahí, para mí, Carriego pasó a formar parte de la mitología."

Estos versos de Evaristo Carriego y su musicalización por Rubén Brenner fueron autorizados por familiares de Evaristo Carriego. Los arreglos orquestales estuvieron a cargo del Maestro José Carli y entre los catorce músicos que participaron, hubo algunos que pertenecieron a la orquesta de Astor Piazzolla, otros a la Camerata Bariloche y otros a la Orquesta Estable del Teatro Colón.

Café de los Inmortales. Buenos Aires, inicios de 1900. Evaristo Carriego lo frecuentaba por esa época. El nombre del café fue puesto por Florencio Sanchez, una de las principales figuras del teatro mundial, y al igual que su amigo Carriego, eran masones y anarquistas.

Hombre de América (1940)

Revista - Hombre de América - N°1  Enero (1940)

Revista - Hombre de América - N°2 - Febrero (1940)

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Revista - Hombre de América - N°3 - Abril (1940)

Revista - Hombre de América - N°4 - Mayo (1940)

Revista - Hombre de América - N°5 - Julio (1940)

Osvaldo Bayer - Severino Di Giovanni (2015)

La mentira del anarco capitalismo (2014)

Fuente http://r-evolutionpunk.blogspot.com.ar

¿Por qué le llaman anarcocapitalismo cuando lo quieren llamar neoliberalismo? 

El anarcocapitalismo llamado anarquismo de mercado o anarquismo de propiedad privada es una filosofía política que promueve la anarquía entendida como la eliminación del Estado y la protección de la soberanía del individuo por medio de la propiedad privada y el mercado libre.

El neoliberalismo es una corriente politicoeconómica que defiende la reducción de la intervención del Estado al mínimo.

El sistema capitalista es un sistema basado en la propiedad privada y economía de mercado en base a la oferta y la demanda. Eliminar uno de ellos no es suficiente, ya que el sistema revierte a la situación previa: Economía capitalista vs Anarquista: Producción para la oferta vs producción para la demanada

El anarcocapitalismo es un neologismo usado por la corriente ultraliberal para enmascarar el concepto de CORPORATOCRACIA aprovechando la expansión de la cultura anarquista. Propone que las distintas organizaciones y empresas pueden gestionar los bienes y servicios mejor que los Estados. Monsanto cree que puede gestionar los servicios agropecuarios mejor que el ministerio de agricultura. Si las corporaciones son anarquistas yo soy un unicornio. Esto es ingeniería lingüística, neolengua: reconversión=despidos, intervención militar=ayuda humanitaria,...anarcocapitalismo=corporatocracia. recomiendo el post "Clases de política y neolengua: Lección de lectura inversa, doble discurso, teoría y ejemplos".

¿Sirve de algo usar palabras antagónicas? ¿Sirve de algo usar el prefijo Anarco- para todo?¿Porqué no llamarse:

Partido Libertario junto a nacionalpacifista,

nacionalanarquistas,

nacionalmarihuaneros y nacionalpiratas. Vaya panda!

- Anarcofascistas: eliminación del estado y la protección de la soberanía del individuo por medio del ejército, y un Lider: Generalísimo, Duce o Führer a ser posible. 

- Anarcoautoritarios: eliminación del estado y la protección de la soberanía del individuo por medio de la autoridades reconocidas por todos los indivíduos, en base a su reconocimiento.

- Anarcomonarquia: eliminación del estado y es el rey el que garantiza la soberanía del individuo.

- Anarcoteistas: eliminación del estado y es la iglesia la encargada de garantizar la soberanía del individuo.

- Anarconacionalistas: eliminación del estado en un territorio y es el pueblo suscrito al territorio el que ejerce la soberanía.

La pregunta fundamental ¿Qué es el anarquismo?

A grandes rasgos el anarquismo es una filosofía política y social que llama a la abolición del Estado entendido como gobierno y, por extensión, de toda autoridad, jerarquía o control social que se imponga al individuo.

Ni propiedad privada, ni dinero, ni leyes, ni autoridades, ni imposiciones, ni ejércitos, ni mercados, ni iglesia.

Sino apoyo mutuo, solidaridad, acción directa, autogestión. Tan solo personas libremente organizadas que deciden cómo quieren vivir su vida sin imposiciones. 

El uso del mimetismo y las modas estrategia capitalista para ganar dinero y poder

Cuando se produce un movimiento, un avance, una idea, un evento, que capta la atención y aumenta de seguidores es imposible que el resto de personas no lo perciban e intenten adaptar sus principios a sus propias necesidades. La moda del anarquismo llena desde aulas de colegios a escaparates de Zara de As circuladas de color fosforito.

Los gurús de las nuevas tendencias se forran: discursito, página web, un par de artículos. Tal vez un pequeño partido político, alternativo a toda esa corrupción, formado por personas de moral irreprochable y principios irrefutables, no como el resto. El paso final es escribir un libro y empezar a dar conferencias. La lectura más superficial de cualquiera de sus escritos o intervenciones revela su verdadero interés: dinero o poder; o simplemente vivir bien sin dar un palo al agua. 

El poder establecido tampoco es ajeno a las tendencias, y usa de nuevo el mimetismo, adapta su discurso y símbolos para atraer incautos. Esta vez para atraer a tibios libertarios que creen que el anarquismo tiene que estar bajo el control de un ente, aunque no lo llamen estatal, o capitalistas que creen que el sistema funcionaría mejor en base a las empíricas leyes de mercado según oferta y demanda y no de un corrupto estado, causante de todos los males.

Ya una vez el fascismo se vistió del rojo y negro, la Falange, diciendo 'sindicato' cuando quería decir 'ejército'. El capitalismo de estado ruso vivió décadas bajo el nombre de Comunismo y los países modernos se afanan en llamar 'democracias' a sus oligocrácias.

Anarcocapitalistas, sois tan imbéciles que cuesta creer que podáis existir como 'corriente de pensamiento'.

Severino di Giovanni (1901 - 1931)

Severino a los 24 años, fotografiado por la policía luego de un incidente en el Teatro Colón en un acto de repudio al creciente fascismo italiano. Su ojo izquierdo conserva señales de haber sido golpeado

Nació en Italia el 17 de marzo de 1901. Expulsado por el fascismo se radicó en Argentina donde trabajó como tipógrafo y editor. Militó en la tendencia anarquistas de los expropiadores violentos e incursionó en el terreno del atentado político. Considerado por la sociedad burguesa "el hombre más maligno que pisó tierra argentina" fue fusilado como simple delincuente por la dictadura militar de Uriburu el 1 de febrero de 1931. Tenía 29 años. Silenciado por la historia oficial, la memoria popular y la investigación histórica -especialmente Osvaldo Bayer- reivindica a Di Giovanni como luchador social.

Fuente

Anarquismo (1936)

A diez años del linchamiento a los skinheads (2006)

Rubén Bocasucia - A diez años del linchamiento a los skinheads (2006)

A diez años del linchamiento a los skinheads

Por Rubén Bocasucia (((i)))

Abril  28, 2006 

EN PARQUE RIVADAVIA... COBRÓ LA POLICÍA DE CABEZA RAPADA

“No vinieron a pegarnos, vinieron a matarnos.” Palabras a Clarín (30/4/96) de uno de los 20 skinheads linchados por la multitud en el parque Rivadavia, el 28/4/96, durante el Festival en repudio a los asesinatos de Walter Bulacio y Víctor Choque, ambos a manos de la policía.


Reportaje a algunos Protagonistas

Organizaciones Juveniles Combativas: Poder Negro

Aquí empieza otra sección del fanzine, la de reflejar este nuevo fenómeno de los jóvenes que rompen con el individualismo y se agrupan para combatir. Y arranco mostrando a una verdadera pandilla familiar revolucionaria, muy pintoresca: Poder Negro. En el partido de La Matanza, en el invierno del ‘96, escondidos provisoriamente en una casa cercana a la rotonda de San Justo, este reportaje histórico:

Bocasucia: ¿Cómo nace, crece y se desarrolla Poder Negro?
Diógenes: Empezamos siendo un grupo de hermanos y hermanas heavys (algunos albañiles, otros desocupados) que nos juntamos alrededor de una banda death-metal llamada Sartán. En la plaza, en los recitales, en todas partes nos buscábamos. Luego, aparecieron punkis y así fuimos formando una pandilla de guerreros, vikingos y mohicanos.
Mono: Una hermandad del mal, al servicio de Satán. (risas)
Carozo: Necesitábamos agruparnos contra el sistema opresor. Y como odiábamos a muerte a los skinheads, que luchan por el Poder Blanco, nosotros decidimos llamarnos Poder Negro. Poder para los oprimidos.
Gordo: Pasaron muchos; algunos venían un par de veces y desaparecían por un tiempo. Otros eran más de fierro.
Muerto: Es que varios, cuando caíamos en cana, se cagaban y se borraban. Parar con nosotros era sacar un boleto de ida hacia el abismo.
Vikingo: Borracheras, peleas, corridas, calabozos; así toda la vida.
Pacha: En los recitales, meterse en el pogo cuando estamos re-locos, es tan peligroso como ser skin y encontrarse con mi cuchillo.
(Saca de la cintura un cuchillo gigante, que parece una mezcla de machete y facón. Por las dudas me corro un poco. Sigo.)
Dió: Empezamos como cualquier pandilla; heavys y punks que se juntan en una esquina a emborracharse. Después se nos dio por discutir cuestiones más importantes como la represión de la yuta, el por qué no tenemos un mango para comer o comprar porro, cosas así. Entonces, se nos ocurrió hacer algo que llamamos La Escuelita: los domingos en una plaza, nos juntábamos a estudiar, por la necesidad de saber. Algunos preparaban un tema, otros traían libros, revistas, fanzines y después en una especie de asamblea, discutíamos entre todos.
Ropero: A mí me sirvió un montón juntarme a escuchar, ya que nunca había leído un libro: soy analfabeto, jamás fui a una escuela.
Tucumana: Los domingos la gente se ponía las pilas y venía temprano. Había discusiones interesantes; nos pasábamos horas escuchando.
Carozo: Yo preparé el tema de los Montoneros y la guerrilla en los ‘70. Estuve toda la semana juntando material y preguntándole a gente amiga que había vivido en esa época. Salió buenísima la joda.
Lumbriz: A veces éramos 50 o más chabones. Era como ir a la escuela perfecta: no había autoridad, no se pasaba lista y podías discutir sobre lo que realmente te interesaba. Fue una etapa muy copada.
Mono: Ahí surgió la idea de vivir en comunidad. Entonces los que trabajábamos, empezamos a pagar cuotas de un terreno grande y barato en las afueras de Atalaya, pasando el monte. Para que algún hermano que quisiera vivir con nosotros y que nosotros quisiéramos vivir con él, pueda construirse un rancho y compartir esta aventura llamada La Vida.
Blanca: Pero después, por colgados, no seguimos con la idea de la comunidad. Aunque si se hubiese hecho nos hubiésemos aislado demasiado de la sociedad, casi como los seminaristas en el convento.
Boc: ¿Cómo nacen en ustedes, las energías para hacer todo esto?
La Gordi: Porque venimos del heavy y sobre todo del punk, que son ideologías o maneras de ser contra el sistema capitalista; no son moda ni consumo. Somos guerreros que ante todo, luchamos por la libertad.
Gordo: Odiar al sistema solo, es una cosa y odiarlo con otros, es otra mucho mejor. Te dan ganas de seguir odiando, ja, ja, ja ...
Dió: La pasión y el sentimiento ante todo: sólo así sabés cuanto te puede sacudir escuchar un tema de los Pistols, de Eskorbuto o de los Dead Kennedys. A través de un caset viaja la rebeldía por todo el planeta. Algunos no se dan cuenta y siguen viviendo su vida mediocre.
Ramón: Sin el punk y la anarquía, mi vida no tendría sentido. Amo la destrucción. Odio todo lo que signifique orden y fascismo.
Todos: ¡Muerte a los skins! ¡Muerte a los skins! ¡Muerte a los skins!

Boc: Ideológicamente ¿hacia donde apuntan?
Dió: Poder Negro es una agrupación anarquista. Luchamos por la eliminación de todos los estados y los ejércitos, de la propiedad privada y la pobreza, del hambre y las jerarquías. Un mundo para todos.
Carozo: Queremos juntarnos con todos los que luchan contra el sistema capitalista. Cada cual con su bandera.
Gordo: Ahora en el Mo.Juv.O.R. estamos junto a los trotskistas, construyendo algo tan nencesario para avanzar políticamente.
Blanca: Hay mucha gente que ve bien esto y apoya. Pero hay otra (a la que no le conviene que esto crezca) que se la pasa tirando mierda.
Boc: Es que si esto crece, es la tumba para ellos: se derrumba la idea con la cuál vivieron años equivocados, la idea de que la rebeldía sólo debe quedar en algo individual, generacional o espontáneo y no avanzar hacia formas superiores de organización. Es muy bueno lo de ustedes, lo de poder hacer sonar otra campana dentro del anarquismo.
Muerto: El primer caset compartido de las bandas Zoretor y La Enfermadad de Diógenes se llama Rebelión en la Izquierda del Anarquismo. Esto significa que estamos en un lugar opuesto al que ocupa la gente de la FORA y otros grupos similares, que se la pasan discutiendo todo el día sobre pelotudeces allá en Capital, pero que no saben nada de cómo es sobrevivir y luchar en lugares tan densos como en los que vivimos nosotros: Laferrere, Atalaya, Mirador.
Carozo: Esta gente desató contra Poder Negro, una campaña terrible de calumnias e insultos como si fuéramos el enemigo. Pudimos ver enseguida lo que realmente eran: una manga de fracasados y pesimistas de mierda.
Mono: Luego de lo de Parque Rivadavia, tuvimos que escondernos por un tiempo. La prensa burguesa armó una campaña contra nosotros de puta madre: nos tiró con todo. Y encima, los forros de la feria de fanzines de plaza Congreso, a la semana de lo del parque, salen en el diario La Nación diciendo que la culpa era de la gente violenta de Poder Negro, que éramos una organización con cuatro comandantes, que el líder se llamaba Diógenes y que nos movíamos por La Matanza. Y nosotros escondidos, sin poder asomar la cabeza para responderles ¡qué hijos de puta!
Boc: Para la clase media conservadora que lee La Nación, era como decirles: un grupo casi guerrillero mata skins y el Gobierno no hace nada.
Garza: Buchones es poco. Son anarcos reaccionarios, de derecha.
Blanca: Les joden más los que luchan que los fascistas.
Ramón: Se pusieron la gorra.
Puma: Nunca hicieron nada contra los fachos y cuando alguien lo hace, por poco salen a defenderlos, acusándonos a nosotros.
Vikingo: Encima los muy cagones, levantaron la feria de fanzines y se mandaron a mudar, en vez de quedarse y resistir cualquier ataque de los skins. Son pacifistas, no sirven para nada.

Boc: Se han hecho muchos caset-compilados, incluso algunos bastante pobres que no aportaron nada. Pero ustedes organizaron quizás, el compilado más importante acá en el país, desde el punto de vista político: el caset Libertad a Panario. ¿Cómo fue todo ese proceso?
Dió: En la época de La Escuelita organizamos un festival en defensa de los trabajadores inmigrantes. Tuvimos la suerte, de cruzarnos con la gente del PTS, que nos comentó el caso de Panario y nos invitó a formar un comité por la libertad del compañero preso. Ahí empezó todo.
Mono: Lo menos que podíamos realizar por un preso obrero es este compilado, que sirvió para que mucha gente se enterara y se pronunciara por el caso de Panario. Nuestro granito de arena.
Dió: Panario es un preso obrero que lucha contra el sistema. Hace muchos años hubo dos presos políticos, Sacco y Vanzetti, que recibieron el apoyo y la solidaridad de gente de todo el mundo, que se movilizó para liberarlos. Entonces, ¿Cómo no íbamos a estar con Panario, con Christiansen y con cualquier preso del movimiento obrero y popular? El que está en contra no sólo es un hijo de puta, sino que también es un ignorante.
Tucumana: La solidaridad de clase por sobre todo.
Muerto: Nosotros queríamos solidarizarnos, pero no sabíamos cómo. Entonces se nos ocurrió algo a partir de lo que hacemos: un caset compilado con las bandas en las que tocamos, más otras que quisieran sumarse y que además nos gustan como Acción Directa, que nos influyó muchísimo.
Ramón: Yo viajé en el verano hasta Neuquén, en nombre de Poder Negro, junto a varios representantes de las juventudes políticas, en un micro. Lo visitamos a Panario en la cárcel, le conté la idea del caset y se copó. Estaba en un puesto caminero totalmente aislado. Ahí grabé las palabras que salieron editadas al final del caset, que organizó Poder Negro.
La Cuca: Con toda la movida del caset, vimos que había más bandas y gente dispuesta a hacer cosas importantes políticamente. Entonces lanzamos el MO.BA.I. (Movimiento de Bandas y Artistas Independientes).
(Aparecen por una puerta tres chiquitos de dos o tres años, todos con crestas en sus cabezas, jugando duro con un gato, que no sabe cómo sacárselos de encima: al pobre lo están reventando. Continúo.)
Vikingo: El MOBAI nace en contra de la represión, en solidaridad con los que luchan y por un arte independiente. Son tres puntos bastantes básicos, pero que marcan bien la vereda por la que camina cada uno.
Blanca: A través del MOBAI nos ligamos a gente de bandas, programas de radio, fanzines, que valoró y apoyó lo que hicimos por Panario. Pero también recibimos ataques jodidos por nuestra actitud de gente bastante reaccionaria, como por ejemplo del fanzine neuquino Tirando Toscazos.
Boc: Bueno, pero el chabón que hace ese fanzine, se sabe que es un servicio de inteligencia disfrazado. En realidad ese fanzine se tendría que llamar Tirando Toscazos a los que Luchan.
Carozo: Sí, es un hijo de puta. En el número 9 (a pocos días de lo del Parque) sacó en la tapa del fanzine, una pedazo de una carta que le escribió el Mono, mandándolo al frente de manera policíaca y encima ponía mi dirección y todo. Era como decirle a la yuta: ¿andan buscando responsables por lo de Parque Rivadavia? acá tienen a uno de Poder Negro: su dirección y su confesión. Un verdadero sorete.
Pacha: En ese mismo fanzine, comentando lo de Panario y la Coordinadora de Desocupados, el chabón escribió mierda sobre la movilización que fue reprimida por la policía: en un momento hasta se lamenta de que en la misma, la gente rompió un patrullero. Pero... ¿Quién se puede poner mal porque rompen un patrullero?¡Habría que felicitarlos por eso!
Dió: Lo importante fue que el caset dividió aguas en el under: de un lado quedamos los que intentamos (como pudimos) solidarizarnos con todo aquel que lucha contra el sistema, y del otro, la mugre reaccionaria que tuvo que mostrar su verdadera cara. Todo clarito.

Boc: ¿Qué opinan de esta propuesta de un partido, el PTS, de formar una organización común entre trotskistas y anarquistas, el Mo.Juv.O.R.?
Dió: Era lo que necesitábamos para pegar un salto político y avanzar como revolucionarios. Una unidad imprescindible.
Ramón: Sí, algo necesario. Los partidos tradicionales no entusiasman mucho a la juventud. Esto es nuevo, veremos como anda. De los partidos no me banco varias cosas, una sobre todo: las aparateadas.
Blanca: O cuando tratan de hacer pasar la realidad a toda costa, por la línea política que votaron. Eso es stalinismo, una mierda.
La Gordi: No soporto a los militantes-caset, los que ponen el play y le dan a la lengua sin parar, siempre lo mismo, sin importarles quién está del otro lado y qué piensa. No me interesan las computadoras.
Carozo: Tengo algunas diferencias políticas con el PTS. A mi me caben las acciones de masas, pero también las acciones individuales. Si mañana hay un golpe de estado, no voy a esperar a que me vengan a buscar y ser un desaparecido más: yo me cargo una mochila con bombas, me meto en una comisaría y la vuelo conmigo adentro.
Lumbriz: Además, la izquierda está llena de hippies-amor-y-paz.
Boc: Sí, incluso pareciera que las energías que traen los revolucionarios desde el punk y el under, chocaran con una especie de traba cultural: el letargo de los militantes que vienen del hippismo, que no son pocos.
Muerto: Lo que más me importa, es poder construir un ejército proletario rojo y negro, para destruir al ejército burgués.
Gordo: Con los marxistas marcharemos juntos hasta la revolución, después cada cuál en la suya, con su estrategia. Nosotros por el camino de Severino Di Giovanni y el Che Guevara.
Pacha: ¡Yo lo que quiero es cortarle la cabeza a todos los skins!
Dió: Eso se logra con la Dictadura del Proletariado, que es, cortarle la cabeza a los enemigos de la revolución. Igual, no queremos matarlos a todos. Vamos a hacer un zoológico de burgueses: ahí volveremos a fajarlos cuando lo necesitemos, ya que somos violentos por naturaleza y después de la revolución ¿a quién vamos a fajar?. (risas)
Carozo: Después de la revolución nos vamos a comprar todos, una buenas motos con horquillas Chopper y así viajaremos por las rutas para ir a visitar a otras pandillas del mundo. (más risas)
Boc: Por momentos, me parece estar junto a una familia de hermanitos adolescentes que fueron quedando huérfanos por la vida.
Mono: Sí, pero con un hermano mayor (Diógenes) y una hermana mayor (Blanca) que nos cuidan muy bien. (risas)
Boc: ¿Por qué se fueron los Soviets?
(Las sonrisas desaparecen; todos se miran por un instante, en silencio. Hasta que Diógenes encara una respuesta.)
Dió: Porque no tienen aguante ni huevos para estar en Poder Negro.
(Ahora todos se miran como más aliviados.)
Dió: Poder Negro no es una organización tradicional: a Poder Negro no se entra por un acuerdo político, se entra por el corazón. Y también se sale por el corazón. Quien traiciona a esta hermandad, no merece seguir.
Blanca: No nos interesa que se amontone gente por que sí. Hemos cerrado provisoriamente el ingreso a Poder Negro. A los que quieren entrar, les decimos que esperen. Las familias no crecen de golpe, ché.

Boc: ¿Cómo venía la mano antes de lo Parque Rivadavia?
Gordo: Hace tiempo que queríamos reventarle el puesto a los fachos.
Dió: Una vez fuimos a buscarlos al parque; éramos como cuarenta. Pero en el camino nos peleamos con unos chetos y no llegamos.
Vikingo: Yo había hecho un plan: en un mapita había marcado el puesto, y el lugar por dónde dos grupos debían atacar, ya que sólo tenían un lugar por donde escapar. Me decían Bilardo, por el planito. (risas)
Pacha: También había otro plan: después de un recital ir a dormir al parque, esperar a que lleguen, cagarlos a palos y prenderle fuego el puesto. Lo intentamos una vez, pero como nos peleamos con otros en el recital, terminamos todos en cana y no pudimos ir ese domingo.
Carozo: Cuando tocó Sartán en un lugar llamado Chatrán, dijeron por teléfono que nos iban a reventar. Llevamos cuarenta palos, nos dividimos en cuatro grupos, esperando que cayeran, pero los putos ni aparecieron.
Dió: A mí los muy cagones, me amenazaban seguido por teléfono. Por teléfono que sigan amenazando, total no pasa nada. (risas)
Tucumana: En un tiempo empezamos a prepararnos para el combate, los fines de semana. Íbamos al monte; primero corríamos mucho, después entrenábamos y más tarde fulbito. Nos ayudó bastante el chabón que hace el fanzine Metálica, que es cinturón negro de karate.
Boc: Y ese domingo de Abril en el parque, se vivió en la práctica, una discusión interesante sobre el uso de la violencia: individual o masiva.
Carozo: Desde Marzo, veníamos discutiendo muy grosso con el PTS: nosotros queríamos cortarnos solos contra los pelados, mientras que ellos decían de esperar y preparar una acción de masas. Y en una de esas, apareció el festival por Walter Bulacio; nos vino bárbaro a todos.
Blanca: Aprendimos de la discusión con el PTS que, haciendo las cosas de otra manera, hubiéramos terminado todos en cana.
Boc: Sí, pero también es cierto, que si ustedes no presionanban sobre una organización con esta movida, ese domingo los skinheads hubieran estado provocando y nadie hubiera hecho nada, como tantas veces.
Gordo: Creo que se combinaron las dos cosas.
Dió: Si no fuera por los muchachos del PTS, entre los heavys y punks que estábamos re-locos, hubiéramos hecho cualquiera. Ellos lograron organizar la furia, para que el combate terminara en victoria.
La Cuca: Propusieron hacer una asamblea con más gente.
Pacha: Nosotros los íbamos a reventar, viniera o no viniera la gente.
Mono: Fuimos a hablar con las demás corrientes políticas para hacer la asamblea y discutir qué hacíamos con los fachos. Patria Libre y Quebracho se prendieron; el MST y el PO arrugaron y se borraron.
Blanca: En la asamblea éramos casi cien, y se hizo a un costado del recital. En ese momento había más de diez mil personas. Se votó que vaya un grupo al escenario para informar y agitar todo por el micrófono.
Dió: Pero cuando subimos terminamos gritando: ¡Muerte a los skins! Ahí arriba, ver a miles cantando contra los skins te saca la cabeza.
Mono: Al toque, salimos una turba de quinientos a lincharlos. Ellos eran unos 25, pero los más pendejos (unos 10 o 12) se fueron corriendo.
Ramón: Quedaron los pelados más viejos. Quisieron resistir con palos y cadenas, pero cobraron por el campeonato. Con la gente, los cagamos a palos, les robamos las camperas y los borcegos, los meamos, por poco los cojimos. El puesto quedó destrozado. Cuando venían las ambulancias no dejábamos que se los lleven, las cascotéabamos.
Boc: Sí, cada skin era un montón de gente alrededor, todos patéandolo y humillándolo. Para pegarle un poco, tenías que pedir permiso.
Gordo: A uno lo teníamos como en esta mesa, primero con los ojos abiertos; después de la paliza los tenía cerrados, como muerto.
Boc: Quizás era Escalera, el que después de estar en coma, murió.
Gordo: No, se llamaba Nicolás Vega, porque le chetié la campera y en un bolsillo tenía los documentos. (risas)
Blanca: No nos pudimos quedar mucho, porque ya venía la yuta.
Puma: Nos fuimos enseguida para La Matanza, en pequeños grupos.
Dió: Ganar este combate fue el mejor momento de mi vida: ¡muerte a los skins! saltando sobre los pelados. Ver a todos los hermanos heavys y punks, triunfantes sobre el enemigo fascista. Una imagen única. Creo que con lo del Parque, se cierra una etapa muy importante de Poder Negro; alcanzamos el principal objetivo que nos habíamos fijado cuando nos formamos. Como dice el tema de ustedes: Un sueño hecho realidad.

Anarchy again - The battle rages on (1995)

Compilado - Anarchy again - The battle rages on (1995)

A01 - Diminished Return - Nkosi sikelel' iafrica
A02 - Carburetor Dung – Your´e a problem (Not a solution)
A03 - Pitfall - Fed up
A04 - Outrage - Hoosh song
A05 - Braze A Trail - Still you can catch
A06 - Butt Plug - Carwars
A07 - Nato - If you don't mind
A08 - S.O.D. - Femtio år av krig
A09 - Schleim Keim - Schwartz-rot-gold
A10 - Hated Principles - Omega
A11 - Braindead - Drugs suck / Lust for glory
A12 - Anarcrust - One way to death
A13 - Disprove - Deep mist
B01 - Creed Ensamble - Die stem
B02 - Citizen Fish - Can't complain
B03 - Dick Lucas - Punk will never die
B04 - Crush - Riot
B05 - Allarme - Tutta merda
B06 - Demolition 4 - Chemical youth
B07 - Pitfall - Choose your life
B08 - Punishment Park - This aint no new york rap shit
B09 - Crush - Bullshit propaganda
B10 - Outrage - Capitalism close up shop
B11 - Braze A Trail - As man, against the man
B12 - Butt Plug - Trein O.W.
B13 - Ernie P. & W - Anti fascist prayer (música de Butt Plug's Unbuttplugged)
B14 - Schleim Keim - Trink mit mir noch ein bier

B15 - Inkisicao - Vizinhos

Pedro Kropotkin - A los jóvenes (1880)

Libro - Pedro Kropotkin - A los jóvenes (1880)

Libro - Pedro Kropotkin - A los jóvenes (1880)

Manifestación de la Federación Obrera Regional Argentina (1910)

Federación Obrera Regional Argentina (1901)

Canciones anarquistas (1901)

Compilado - Canciones anarquistas de la revolución social española y de la Argentina (1901)

 01 Introducción del grupo

02 A las barricadas

03 Viva la FAI

04 Hacia la revolución

05 Luchar obreros

06 A las mujeres

07 Pout porri

08 Arroja la bomba

09 Salud proletarios

10 La internacional

11 Viva la anarquía

12 Juventud

13 Hijos del pueblo

14 Hijos del pueblo - (Argentina)

15 Recitado

16 Milonga social del payador Libertario

17 Milonga anarquista

18 La verbena anarquista

19 Este y aquel

20 Guajiras rojas

21 Marsellesa anarquista

22 Semana trágica

23 Maldita burguesía

24 La maldición de un maldito

25 Guitarra roja

26 Guerra a la burguesía

27 El deportado

28 Héroe a 'Saco y Vanzetti'

29 19 del Noviembre

30 Canta

31 Compañero

32 Durruti

33 Deportado

34 Malditas elecciones

35 Me hice

36 Por ahí viene

Hazlo tu mism@ - Contra toda autoridad!! (2010)

 Hazlo tu mism@ - Contra toda autoridad!! (2010) 

01 -  La Argentina de hoy y siempre
02 -  No murieron
03 -  Don Rati y su pandilla
04 -  El arte de la corrupción
05 -  Degeneración (Flema)
06 - Laburante (2 Minutos)
07 -  Hablando de anarquismo (Sin Dios)